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   当我向所有人严肃地宣布我要把自己的后半生奉献给中国宗教研究的时候,大半的人或惊讶地张大了嘴巴半天说不出一句话来。这听上去确实像一个梦话。在一个以经济发展为中心的国家,我是一个标准的接近于传统意义上成功的典范:在亚洲排名最前的商学院攻读经济金融、拥有丰富的大型公司实习经历、有一家完全自己创立的获得了创业十佳的公司、获得了国际前列银行和贸易公司的工作邀请。我的前途在金光灿灿的商场中为我展开怀抱,而这时,在他们眼里,我就像是一只被玻璃撞晕了头的鸟,糊涂地选择了艰辛、不被理解、和不确定的另一个未来。
 
  而另一小部分的挚友和亲人却并不惊讶,反而给予了我会心的微笑和温暖的祝福。因为他们了解,这是我必然会做的决定:或许不是最正确的,但却是无法阻挡的;或许是非常枯燥而艰辛的,但却是我一直在竭尽全力追寻的生命的意义,是我唯一狂热投入的并视为终身事业的追求。
 
  回想初中时我已名声在外,被人称为“林小仙”。我家一度门庭若市,很多慕名的街坊邻居一次次地拜访,请我卜卦算命,看风水测字,算手相面相。当然,我绝非天赋异禀,而是当同龄人在上网和看连续剧的时候,我则无法自拔地痴迷于中国古人独特的宇宙体系和逻辑辩证之中。虽然这一本领让我获得了一些虚荣,但这些虚荣也伴随着“不务正业”和“迷信”的坏名声,受到了父母和“有知识的”人的一致阻拦:虽然在中国,特别是在我所在的城市,拥有统治地位的经济领域上已是非常自由的市场体制,但“文化大革命”对思想领域的影响却并没完全消退,这些黄老之道、佛祖观音等被冠以绝对落后和必须抛弃的头衔。在万般无奈中,我只能每天晚上眼巴巴地等大人们睡觉了以后跑去厕所,把藏起来的古书拿出来狼吞虎咽。
 
  直到高三的那年,我突然急症入院,并被一度送进加护室。泪眼朦胧的母亲探望我的时候带来了那些已被我翻烂的道家书籍,还给我新买了好几本佛经,静静放在床头。原来他们一直知道我在偷看“禁果”,并在我最脆弱的时候心疼地默许了这一看似不理智的追求。每当我迷糊着从镇静剂中醒来,看到床头那叠温暖散发着慈爱的书籍,便觉得宽慰、安宁和渴望学习。于是,我用几乎所有的精神和体力一点一点地消化着那些回荡着那些东南亚千年声音的书籍:如此广博、如此智慧、如此严谨、如此精湛、又如此不可思议的静谧。在死亡的威胁下,我平静却又坚定地,体会到了孔子说“朝闻道,夕死可矣”的心情,那种心态早已放开了生死的烦恼,更别说对于物质或舒适生活的孜孜追求。那次的重病虽然消弱了我的体力,并不得已推迟了大学的入学时间,却给了我极其珍贵的时间和学习的自由,让我极大地积蓄了精神的力量。
 
  出院后我被父母强迫放下了一切学业和零工,要我去乡下的亲戚家好好修养。我却带着自己的存款,偷偷跑去了西藏。这一跑就是三个月,然后就是每年三个月。在西藏的那些早上,我在柔软的充满灵性的晨光中醒来,上午随着上师(之前认识的佛教人士介绍了很多西藏的上师,我一个个地拜访了,并因此游历了西藏很多著名寺庙)一起诵经,听他们答辩,旁听他们学习藏医、藏历天文、宗教乐器和显宗教义(密宗并不允许我这样的俗人旁听),或仅仅呆在佛像或达赖的塑身下发呆;下午在剥落了彩漆的古老院落里学习藏文和浅显的经咒;傍晚有时静静地听来自西藏研究所的汉族朋友们一起高谈阔论;晚上回去以后好好学习从港大带回去的关于西藏宗教、文化和历史的书籍。我在想,幸福的含义难道不在探究藏传佛教和其他信仰的渊源里吗?成功的定义难道不包括“朝闻道”吗?在那些时间里,除了来自我父母无奈的问候,我几乎和外界隔绝,完全沉浸于书本、藏文、寺庙浓郁的酥油香、喇嘛和蔼庄严的面容和庞大糅杂的宗教冲击之中。我才发现,原来在主流价值以外,还真实存在着那样一种幸福,那样一种成功,which is a纯粹的、灵性的、不被纷扰的生活。
 
  虽然我最期待的是每年的西藏之行,但我在学校里也常常沉浸在不断地期待和满足当中:我的上课和工作之余的时间都泡在图书馆里,如饥似渴地翻阅着英文和台湾出版的相关书籍,就像一个发现不同巧克力味道的孩子。我知道,我并不仅仅是对各派义理和实践的细微差距感兴趣,更是对它们所依赖的庞大的思想体系的着迷。我喜欢分析、喜欢探究,觉得在选修“佛学理论”课时写论文的时光是最美好而充实的。也许我将来会遇到各种各样学术上的难题,但我恰恰将它们视为巨大的福赐。
 
  而且,自从我去了香港后才大为惊异地发现,原来佛教或道教完全不是直接对立于经济生活的“禁忌”。在香港,各种宗教义理和practice完美地融入了高度发达的市场经济中,特别是中国传统宗教被更加完整地保留了下来,甚至演化为一条庞大的、精细的、高度specialized的产业:高端市场、大众市场、niche市场;高级私人顾问、专业名人、学者、高僧、老师、讲师、街边算命师;市场营销、物流、出版…… 经济活动支持着宗教的发展和延续,宗教也同时给予了一个产业强大的生命力。出于对专业和社会的敏感,我也逐渐嗅到了大陆对于传统文化和宗教回归的极其强烈的需求,这种需求在长期人为的压抑和贫乏中像涌动着即将喷发的岩浆。但是,现有市场或学术机构却几乎没有相关的体制、规范和权威,这是非常危险的。单说近年来几乎所有知名的“佛学大师”和“道家养生大师”都被泄露为荒唐的诈骗者的事件,就有可能使民众对于中国宗教理论和实践再次失去信任,并有可能将仅有的限制的latitude被再次禁止。但一门学科的复兴和一个市场的建立需要卓越的努力、靠跨学科顶尖的人才、和经历漫长而痛苦的过程。如果有可能在现有的体制下为此做出些许贡献,我愿不计成本为此付出自己所有的精力,并终生以此为己任。
 
 

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